Le 30 octobre 2026, Komala, organisation historique de la gauche révolutionnaire kurde au Rojhelat, a publié une déclaration dénonçant la doctrine d’« intégration démocratique » promue par le Parti pour une vie libre au Kurdistan (PJAK), proche idéologiquement du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) mais non lié organiquement à ce dernier.

Cette prise de position illustre une divergence fondamentale au sein de la gauche kurde : faut-il privilégier la construction d’une société démocratique dépassant les États-nations, ou obtenir la reconnaissance constitutionnelle du Kurdistan comme entité politique et territoriale disposant de droits nationaux propres ? Si la droite kurde est clairement pour la seconde option, le débat continue à gauche.

Le PJAK et le PKK : le confédéralisme démocratique d’Abdullah Öcalan

Fondé en 1978, le PKK défendait initialement une révolution d’inspiration nationaliste et marxiste-léniniste visant la création d’un Kurdistan indépendant sous la forme d’un État. À partir des années 1990 et 2000, sous l’impulsion de son fondateur Abdullah Öcalan, le mouvement a progressivement abandonné l’État indépendant comme objectif central pour adopter le « confédéralisme démocratique ».

Cette idéologie repose sur trois principes fondamentaux : la démocratie directe, l’émancipation des femmes et l’écologie sociale. Elle privilégie des communes, conseils populaires et assemblées autonomes, organisés de la base vers le sommet, plutôt qu’un État national centralisé. Dans ce système, les ethnies sont davantage valorisées que l’identité nationale.

La « nation démocratique » défendue par Öcalan n’est donc pas exclusivement définie par une origine ethnique, une langue ou un territoire. Elle est conçue comme une communauté politique pluraliste permettant à différents peuples de s’administrer collectivement.

Créé en 2004 au Rojhelat, le PJAK reprend cette doctrine. Il défend une transformation démocratique de l’Iran, une administration décentralisée, l’autogouvernement des populations et la reconnaissance de leurs identités.

Son projet d’« intégration démocratique » entend ainsi permettre aux Kurdes et aux autres peuples d’Iran de coexister au sein d’un cadre politique commun, sans assimilation culturelle et sans nécessairement créer de nouveaux États nationaux.

Dans un texte publié le 13 janvier 2026, le PJAK affirme explicitement que cette intégration doit garantir les libertés collectives, l’autogouvernement interne et la reconnaissance juridique des identités nationales, religieuses et culturelles. Öcalan a compris que de nombreuses zones du Kurdistan ne sont plus forcément homogènes ethniquement parlant, et qu’il faut proposer un projet à toutes les communautés.

Komala : une formation attachée aux droits nationaux et au fédéralisme

Komala trouve ses origines dans la gauche révolutionnaire kurde constituée clandestinement à partir de 1969 et devenue une force politique et militaire importante lors de la révolution iranienne de 1979.

Historiquement marxiste, le mouvement s’est progressivement divisé en plusieurs organisations, dont certaines ont évolué vers la social-démocratie et le fédéralisme, tandis que d’autres ont conservé une orientation communiste.

La branche de Komala à l’origine de la déclaration du 30 octobre défend une conception associant justice sociale, laïcité, démocratie et reconnaissance du peuple kurde comme nation possédant une patrie historique.

Son objectif politique est un Iran démocratique, pluraliste, laïque et fédéral, au sein duquel le Kurdistan disposerait de droits nationaux, politiques et territoriaux garantis constitutionnellement.

Pour Komala, la démocratie ne suffit pas à résoudre la question kurde : elle doit s’accompagner d’un statut institutionnel concret, d’une autonomie politique et du droit à l’autodétermination.

Une critique en quatre points de l’intégration démocratique par Komala

Dans son communiqué qui se diffuse aujourd’hui au moment de notre publication, Komala développe quatre objections principales.

Premièrement, le parti juge le concept insuffisamment défini. Selon lui, le PJAK ne précise pas quelles institutions, quelles compétences politiques ou quelles garanties constitutionnelles permettraient effectivement aux Kurdes d’exercer leurs droits nationaux.

Deuxièmement, il estime que cette approche transforme une question de libération nationale en une question de coexistence socioculturelle. Les Kurdes seraient ainsi considérés comme une composante parmi d’autres de la société iranienne, plutôt que comme une nation disposant d’un droit à l’autodétermination. C’est en effet comme ça que Öcalan a pensé la théorie politique mais est-ce adapté au contexte du Rojhelat ?

Troisièmement, Komala refuse de dissocier le peuple kurde de son territoire historique. Le parti considère qu’un modèle d’intégration culturelle adapté aux populations immigrées ne saurait répondre à la situation d’un peuple enraciné depuis des siècles dans sa propre patrie.

Enfin, il rappelle que la démocratisation de l’Iran, même nécessaire, ne garantit pas automatiquement l’autonomie du Kurdistan. Un régime pourrait reconnaître les libertés individuelles et culturelles tout en continuant à refuser aux Kurdes un véritable pouvoir politique territorial.

« Le Kurdistan est la patrie millénaire des Kurdes », souligne Komala, qui rejette une conception qu’il estime susceptible de conduire à l’assimilation volontaire du peuple kurde.

Il faut toutefois distinguer cette critique de la position déclarée du PJAK : celui-ci récuse précisément l’assimilation, valorise les identités ethniques et les communautés contre une identité nationale unique, et revendique une forme d’autogouvernement démocratique.

Le désaccord porte donc sur ce qu’entrainerait réellement l’idéologie proposée plus que sur ce que les uns et les autres veulent comme finalité. Tout le monde se veut pour le Kurdistan indépendant et la prospérité de l’identité kurde et personne n’entend persécuter des minorités. Le désaccord porte aussi sur la nature et les garanties institutionnelles de cette autonomie.

Un Rojhelat traversé par plusieurs courants politiques et militaires

Ce débat ne concerne pas l’ensemble des organisations kurdes de manière uniforme. Le Rojhelat possède un paysage politique historiquement diversifié que l’actualité de la guerre de Trump en Iran a brièvement médiatisé.

Le Parti démocratique du Kurdistan d’Iran (PDKI), fondé en 1945 et historiquement associé à la République de Mahabad de 1946, représente un courant national kurde défendant l’autodétermination et un Iran démocratique et fédéral.

Le Parti de la liberté du Kurdistan (PAK), fondé en 1991, dispose également de formations armées et défend les droits nationaux kurdes. Ses combattants ont notamment participé aux opérations contre l’État islamique au Bashur.

Le PAK et le PDKI peuvent être considérés comme étant de droite nationaliste.

L’Organisation Khabat du Kurdistan d’Iran, fondée en 1980, constitue une autre formation nationaliste d’opposition au régime islamique de Téhéran.

À gauche, les différentes branches de Komala possèdent leurs propres orientations et structures militantes, tandis que le PJAK dispose notamment des Unités du Rojhelat (YRK) et des Forces de protection des femmes (HPJ).

Toutes ces organisations ne partagent donc pas une idéologie unique ni nécessairement la même conception de l’avenir du Kurdistan, mais elles sont pour la défense des droits des Kurdes et un Kurdistan au moins reconnu d’une façon ou d’une autre.

Malgré des différences importantes, six partis kurdes, dont le PJAK, le PDKI, le PAK, Khabat et deux formations issues de Komala, se sont regroupés au sein de l’Alliance des forces politiques du Kurdistan d’Iran, constituée en février 2026 puis élargie en mars.

Leur plateforme commune affirme notamment le droit du peuple kurde à l’autodétermination et la nécessité d’établir une entité nationale et démocratique au Rojhelat.

Cette position collective souligne la complexité du désaccord actuel : le PJAK a lui-même signé une déclaration reconnaissant le droit à l’autodétermination, alors que Komala considère que sa doctrine d’intégration démocratique n’en fournit pas une traduction politique suffisamment explicite.

La controverse dépasse ainsi une simple opposition entre deux partis. Elle porte sur la définition même de la libération nationale kurde, le rôle des institutions territoriales et la place que pourrait occuper le Rojhelat dans une éventuelle transformation politique de l’Iran.

MàJ 31/10/2026 : le PJAK répond aux critiques de Komala et défend l’intégration démocratique comme un projet de transformation de l’État, et non de soumission

Le Parti pour une vie libre au Kurdistan (PJAK) a publié, le 30 octobre, une réponse détaillée à la déclaration du Comité central de Komala, qui dénonçait sa doctrine d’« intégration démocratique » comme une menace pour les droits nationaux du peuple kurde.

Dans un texte intitulé « L’intégration démocratique : un projet pour transformer l’État, non pour se soumettre à lui », diffusé par son centre médiatique en persan et en sorani, le PJAK accuse Komala de présenter une interprétation réductrice de la pensée politique d’Abdullah Öcalan.

L’intégration démocratique ne signifierait pas l’assimilation

Le PJAK conteste principalement l’accusation selon laquelle sa doctrine réduirait les Kurdes à une simple minorité culturelle privée de droits politiques.

Il distingue deux conceptions radicalement différentes : l’assimilation imposée par un État centralisateur et l’intégration volontaire de plusieurs nations sur la base de l’égalité politique et juridique. Le projet revendique la reconnaissance des identités nationales, l’autogouvernement, les droits collectifs et une participation effective des populations à la détermination de leur avenir.

Selon cette conception, l’exercice du pouvoir politique ne nécessiterait pas obligatoirement la création d’un État-nation indépendant. Il peut également reposer sur une répartition constitutionnelle du pouvoir entre les institutions centrales et les administrations autonomes.

Le PJAK réclame une transformation constitutionnelle de l’Iran

Contrairement aux accusations de Komala, le PJAK affirme que son projet ne consiste ni à reconnaître la légitimité de la République islamique ni à accepter sa Constitution actuelle.

L’intégration démocratique serait au contraire conditionnée à une transformation profonde de l’État iranien, notamment par l’abandon de l’identité nationale officielle exclusive, la reconnaissance des droits politiques et culturels des Kurdes, l’enseignement en langue maternelle, l’autogouvernement régional et des garanties constitutionnelles applicables.

Le parti défend également la possibilité de négociations politiques, considérant que discuter avec un État autoritaire ne revient pas nécessairement à légitimer celui-ci, mais peut constituer un moyen de transformer ses institutions.

Il s’appuie notamment sur les orientations présentées par Öcalan lors de la conférence sur la paix et l’intégration démocratique de septembre 2026.

Une critique du fédéralisme défendu par Komala

Le PJAK reproche ensuite à Komala de séparer artificiellement la démocratisation de l’Iran de la résolution de la question nationale kurde.

Pour le PJAK, le problème ne réside pas uniquement dans l’identité des dirigeants, mais dans les mécanismes de concentration du pouvoir, de négation du pluralisme national et de reproduction de l’autoritarisme.

Il estime que le fédéralisme défendu par Komala ne constitue pas, à lui seul, une solution suffisante. Cette orientation doit également préciser comment transférer effectivement le pouvoir, garantir les droits collectifs, organiser la participation populaire et empêcher l’apparition de nouvelles structures centralisatrices.

Le PJAK reproche ainsi aux partis kurdes plus traditionnels de s’appuyer excessivement sur leur légitimité historique sans toujours expliquer les mécanismes institutionnels de leurs projets.

Des questions concrètes restent néanmoins ouvertes

Le texte reconnaît cependant que l’intégration démocratique doit encore apporter des réponses précises concernant les compétences des administrations autonomes, les garanties juridiques des droits nationaux, les modalités de réforme constitutionnelle et l’expression de la volonté libre des Kurdes.

Le PJAK considère néanmoins que ces interrogations pratiques ne justifient pas de rejeter l’ensemble de sa doctrine.

Le désaccord entre le PJAK et Komala (et d’autres mouvements) demeure donc fondamental : Komala défend explicitement la reconnaissance territoriale et politique du Kurdistan dans un Iran fédéral, tandis que le PJAK privilégie une refondation démocratique de l’État et de ses rapports avec les peuples, sans faire de l’État-nation indépendant le cadre obligatoire de l’autodétermination. Il est probable que l’expérience désastreuse au Rojava et la remise du Sinjar à Bagdad affaiblisse le PJAK dans le débat.

Malgré cette controverse, les deux formations demeurent engagées dans l’ alliance des mouvements politiques kurdes du Rojhelat, où coexistent également le PDKI, le PAK, Khabat et plusieurs courants issus de Komala. Iil n’y a donc pas de rupture mais un vif débat idéologique et politique.

Références :

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Publié dansBulletin d'Ariopol
ÉtiquettesIran Kurdistan